猴娃娃圖騰崇拜剪紙 民間猴的剪紙圖案
圖騰崇拜是原始人認為某種動物、植物或無生物與自己的氏族有血緣的同一性。這種物被氏族視為神聖的祖先、親族而受到崇拜。他們為了標誌氏族之間的區別,族人繪本氏族圖騰物之影象為標誌,這個影象被稱為“圖騰”。在中華民族中影響深廣的虎、龍(蛇)、魚、石、鳳、蛙等形象,都具有圖騰或圖騰演化的性質。這裡選的數幅剪紙,是甘肅境內流傳最廣的圖騰剪紙紋樣,也是圖騰崇拜意識的物象寫照。
猴娃娃圖騰崇拜剪紙 石山生猴娃娃 16×13cm 傳世紋樣
民間猴的剪紙圖案 白石山出猴 17×15cm 傳世紋樣
一提起獼猴崇拜,我們就會立刻想起在藏族民間廣泛流傳、也見諸於許多史籍的獼猴演變為人的傳說。而且在西藏山南地區的貢保山上至今留有獼猴洞、澤當(猴子玩耍壩)以及據說是由獼猴向人轉變時下種青稞的第一塊土地。這則有關藏族起源的以獼猴為中心的傳說,記載較為詳盡的是《吐蕃王統世系明鑑》:
有一受觀音點化的獼猴在山岩上修行,為一羅剎女糾纏,要求成為夫婦,獼猴不願,羅剎女苦苦哀求,獼猴徵得觀世音的同意,與之結為夫妻,生了6只小猴崽,將它們送到水果豐盛的地方。三年之後獼猴前去看視,猴崽已增至500個,樹上的果實吃完,群猴飢餓呼號。父猴再往普陀山向觀音求救,觀音隊須彌山的縫隙中取來青稞、小麥、豆子、募麥、大麥芽,撒到地上,大地便長出不種自收的五穀。猴崽們飽食五穀,身毛與尾漸短,會操人語,便成為人,以樹葉為衣。
獼猴與羅剎女結為夫妻後,生下的6個猴崽,他們分別由輪迴六道的生靈投胎而來,固而性情不同:同地獄投生的猴崽,面色暗黑,能耐苦;由餓鬼處投生的猴崽,面貌醜陋,貪吃飲食:由畜牲處投生的猴崽,粗笨懶惰,性情頑固;由人間投生的猴崽,見多識廣,細心小氣;由非天處投生的猴崽,身體強壯,容易嫉妒;由天神處投生的猴崽,深謀遠慮,性情善良。
我們拋開後期佛教徒的再加工不談,“獼猴變人”的傳說可以說是一個不折不扣的藏族早期神話傳說。
關於獼猴是不是藏族的圖騰崇拜,這在學術界仍是個正在爭論的話題。不過,在我們看來,藏族有獼猴崇拜是真,但還沒有上升到圖騰崇拜的地步。理由有四:其一,一般來說,被一個民族奉為圖騰的動植物,首先應是與該民族早期的物質經濟生活密切相關的動植物。用這條原則考查“獼猴變人“的神話,就會發現這則神話具有明確的地域性。它產生在雅魯藏布江兩岸的農業谷地。 “獼猴變人”傳說中的各種內容證明它只能是一個農耕、林居部落的傳說,決不可能是遊牧部落的族源傳說。因為生活在草原上的遊牧民族絕不會把生活在林農交界地區的獼猴,作為自己的圖騰。其二,猴祖神話在漢藏語系的18個民族中流傳。這說明它的流傳面非常廣泛。其三,倘若獼猴是藏族的圖騰,一般是備施崇敬,不加傷害的,而它卻出現在祭祀場合:《新唐書·吐蕃傳》雲:“贊普與其臣歲一小盟,用羊、犬、猴為牲。”儘管圖騰還可分食用型圖騰、非食用型圖騰兩種,食用型圖騰在舉行一定儀式後便可宰殺,但我們仍不能確定獼猴是藏族的圖騰。假如獼猴真是藏族的食用型圖騰,以此推之,羊和犬也都應該是藏族的圖騰了。這樣的推理顯然是缺乏史實依據的。其四,據噶瑪額列所著《常用星算寶瓶》載,藏族著名的早期“五大氏族”都有其靈魂所寄託的動物:“董”氏屬土,靈魂託於鹿;“祝”氏屬水,靈魂託於犛牛”;“扎”氏屬金,靈魂託於野驢;“廓”氏屬火,靈魂託于山羊;“噶”氏屬木,靈魂託於綿羊。惟獨沒有“猴子”。
可以說,到目前為止,確認獼猴是藏族的圖騰崇拜還缺乏足夠的證據。
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圖騰崇拜剪紙 民間獅子圖騰圖片
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