關於龍的剪紙圖案大全 龍的剪紙方法

從龍年剪紙圖案中看到龍的形象，不少人都會思考，到底龍是怎麼來的呢，這種並不是真實存在的神物為什麼會成為剪紙創作中的常見元素呢。“龍是中國古人對蛇、魚、鱷、豬、馬、鹿等動物，和雲、雷電、虹霓等自然天象模糊容合而產生的一種神物。先民們是以現實生物和自然天象為基礎，將自己的對身外世界的疑惑、理解、想象、畏懼、崇拜等等，都貫穿、投注、體現到龍的模糊容閤中了。顯然，龍的模糊容合是一種多元容合。”它的形成過程，是一個“源於生活又高於生活”的過程，其間滲透著、灌注著古人的神話猜想、宗教體味、審美快感和藝術情趣。龍的容合過程是模糊的，這個“模糊”，既表現在容合物件的多元，既取材的多樣性，也表現在容合結果和容合物件之間在一定的條件卜可以互換。這便是人們既將容合而來的神物稱龍，有時又將蛇稱龍，將鱷稱龍，將魚稱龍，將晰蠍稱龍，將豬、馬、牛、鹿等動物稱龍的原因。

簡單的龍的剪紙圖案

剪紙龍的圖案形象並不是完全聚像的，不少剪紙龍的形象還是相當抽象的，譬如這個龍年剪紙圖案，整個剪紙龍都被做了抽象的簡化處理，尤其在龍的四肢和龍身上的鱗紋方面，而剪紙龍的頭部和一些民間原生態剪紙龍非常的相似，嘗試以平面的方式來展現出一種立體的效果來。而常見的祥雲元素在這裡完全是一種輔助的作用。即連線整個剪紙圖案為一個完整體。

龍的起源和中國文明的起源一樣，是多源的，又是歸於一統的。古今學者論述與龍相關的典章很多，其中尤以探討龍起源的內容為最多，而也有不少關於龍年剪紙龍形象的研究文章。我想人們對龍起源問題的關注與熱情不僅僅是想認識龍的本質、內涵與精神層面，更重要的是出於中國人熱衷於尋根求源的傳統心理特點。而中國人常常說自己是“龍的傳人”，自然我們首先遇到的就是關於龍的起源問題了。由於歷史久遠，史料又極少，又過於簡略，不免使“龍”蒙上了層層神祕色彩，因而眾說紛紜，各抒己見，至今仍無定論而成為萬古難解之迷，而引起了中外學界的關注。如果我們用“百家爭鳴”來形容目前學術界對龍起源的研究現狀是毫不過分的。更何況龍作為原始時代的一種意識形態，總不能超越那個時代的社會經濟基礎的制約，也不能超脫那個漫長歷史背景中的現實生活以及先民們流傳下來的世代宗教意識、民俗風情以及白然環境等等的深刻影響，從而形成為多種因素綜合鑄就、經歷漫長歲月演化而成的產物。同時，從現今所見識的龍跡史證來看，在中華大地8000多年來出現的“龍”卻實為豐富多樣而成為眾多的源流點。這種種神性獨特新奇的“龍”造型設計，以及多姿多彩的裝飾手段，特別賦予了中華民族的恢弘氣派、獨特神采，更易引人入勝，令人深思。也不免使人迷惑，渴求解索。這都正是中國龍的獨特藝術創造力及其強烈藝術感染力所致。

龍的剪紙方法

通常的剪紙窗花製作都是以方形為主，或者以圓形為主，雖然在整體形象上並不是完全對稱的，但是對於圖案的結構完整和對稱還是非常考究的。不過這個剪紙龍的圖案另闢蹊徑，在構圖上直接採用長方形的構圖，這和其他許多常見的剪紙龍形象有著明顯的區別，跟隨著其構圖上面的改變，其應用的場合也有所不同，主要適合於一些狹長的地帶。

我們來看看，關於龍圖案形象論述的書籍，從而更加深入、系統的瞭解龍的形象在中國相關研究中的現狀。關於龍的論著和龍影象樣式的書籍品目繁多，研究成果不少。就目前情況來看，兒乎每個歷史時期都有對“龍”進行研究的論述，這些文獻資料是得以開展研究的重要基礎，但未見有從設計藝術的角度對“中國龍的影象”進行研究的專題成果，只有部分民藝研究者對龍圖形、紋樣做了收集、整理工作，如黃能馥、陳娟娟著的《龍紋裝飾》，潘魯生編繪的《中國龍紋圖譜》；鄭軍編著的《中國曆代龍紋紋飾藝術》；徐華擋編著的《中國神龍藝術》；鄭銀河、鄭荔冰編著的《吉祥龍》等等，這些都是將龍的造型樣式編繪成圖案紋樣，作為工藝美術應用中圖案紋樣設計的參考資料，也成為了龍年剪紙圖案設計的重要參考。還有一部分是作為文化人類學、動物考古學等學科研究的成果，如聞一多的《龍鳳》、《神話研究》，茅盾的《中國神話研究初探》，是從神話學的角度和圖騰崇拜來分析龍的產生和演化；王大有的《龍風文化源流》、《中國龍種文化》，是從考佔學、古生物學、社會學的視角來研究龍的產生和發展變化；陳授祥的《中國的龍》，以文化人類學的研究方法來探討龍的產生及社會背景；劉志雄與楊靜榮合著的《龍與中國文化》，以考古和出土的文物資料為基礎，結合古代文獻，對中國龍進行了研究，對龍的起源、形成和發展提出了白己的見解，對歷代文物上的龍影象含義作了探討，在當前關於龍的著述中是一本頗具特色的著作，不少龍年剪紙圖案形象就是根據這本著作設計而來；何新的《龍：神話與真相》，從生物學的角度來論證龍的產生和發展；吳大明的《中國神話研究》、胡照華的《中國神龍》，是一部綜合性的介紹中國龍的知識性讀本；龐進的《中國龍文化》、《龍的習俗》、吉成名的《中國崇龍習俗》，從生物學、民俗學的視角來研究龍的產生和分類，並結合風土人情進一步的論述；還有陳惶的《古代帛畫》，張曉凌的《中國原始藝術精神》，朱狄的《原始文化研究》，岑家梧《圖騰藝術史》，鳥丙安《民俗學叢話》，張鴻修《龍集》等等。

龍的剪紙圖案

更加象形化的剪紙龍形象是這個龍年剪紙圖案最大的特點。將龍的紋路進行了傳統藝術化的加工和處理之後，龍本身的形象也稍微了有了一些改動，主要表現在龍鱗上面和祥雲的搭配上面，都更加突出了圓潤的吉祥之感。這在之前的剪紙龍圖案中是比較少見的，龍鱗的細節制作突出了對稱剪紙的運用，使得剪紙的製作變得更加標準化。

雖然剪紙龍的形象在龍年剪紙圖案大全中已經非常常見，但是許多人並不知道龍的形象在漫長的中華文明史中所處的地位。中國龍經過漫長時間的集合，演進和昇華，事實上已成為中化民族的精神象徵、文化標誌和情感紐帶，是吉祥嘉瑞的象徵，其地位是崇高的，其象徵性和凝聚力是巨大的和無可取代的。龍，作為中國文化中的一種特殊現象，從它誕生起，其基本造型設計就與中華民族的審美意識結合起來了。“龍”作為特有的剪紙圖案造型設計題材，它既在觀念上充分保留了發展的餘地，使之能與現實生活不斷地保持特定聯絡，又不受具體物件的侷限，使它能在剪紙圖案設計上有著充分變化的可能。

龍的剪紙方法

與前面的龍年剪紙圖案所不同的是，這個龍年剪紙的剪紙龍造型更加的卡通化一些。這種卡通化的主要原因是因為剪紙龍的眼睛刻畫的比較的玲瓏。同時，龍所玩弄的火靈珠也顯得比較的充實，這都和之前的龍年剪紙圖案有著較大的區別，所以這個龍年剪紙圖案形象顯得更加的“萌”一些。

比對一下東西方對於中國龍的不同看法。東、西方兩種文化對龍的界定和解釋也是完全不同的。在《簡明不列顛百科全》中對龍就有兩種解釋：一種為龍(dragon)，傳說中的一種怪物。通常被想象成一隻巨人的晰蠍，長著蝙蝠的翅膀，身披鱗片，能噴火；也有人把它想象成一條蛇，有帶刺的尾巴。……總的說來，在近東世界和歐洲世界裡，龍的邪惡名聲更大，這也是為什麼西方的龍圖案往往比中國傳統的龍年剪紙圖案看起來更加的凶惡。在遠東，龍一直保持著它的威望，被認為是行善的生物。在中國，龍是民族的象徵和王室的標幟。另一種龍(long)；中國神話中的神異動物，春節剪紙窗花中的吉祥之物。傳說能隱能顯，春分時登天，秋分時潛淵。又能興雲作雨，後成為皇權象徵。歷代帝王都白命為龍，使用器物也以龍為裝飾。但遠東古傳說中龍可馴養。帝舜時董父，夏孔甲時劉累和師門都能馴龍。龍還可供人乘駕。《山海經》記祝融、夏後啟、暮收、句芒等都“乘雨龍”，另有書記：“擷項乘龍至四海”，“帝譽春夏乘龍。”前人分龍為四種：有鱗稱蛟龍，有翼者稱應龍，有角者稱虯龍，無角者稱峽龍。前者是西方文化中的龍(dragon)，是對蛇、鷹、鱷、蝙蝠等少數動物的集合體，具有噴火、吞人、破壞等神性；形象醜陋、險惡，可以說“充滿了霸氣和攻擊性。”如《聖經·啟示錄》中的七頭十角，等著吞食婦女小孩的大dragon這條dragon被說成是魔鬼撒旦的化身。而中國的龍(long)，是對魚、鱷、蛇、蛻、豬、馬、牛、鹿等許多動物，以及雷電、星雲、水霧等多種天象經過多元容合而產生的神物，具有喜水、好飛、通犬、善變、徵瑞、示威等神性；表象神奇，主要示善，不存在所謂的“攻擊性”；如以尾劃地，協助人禹治水的龍。中國龍(long)有神聖威嚴的一面，更有和悅可親的一面。這也是為什麼龍年到來的時候人們都會製作最新的剪紙龍進行張貼。

龍的剪紙方法

與其他常見的中國龍剪紙圖案類似，主題為一個神態威嚴的中國龍形象。本剪紙龍圖案的巧妙之處是在於其用火焰的線條和剪紙龍的須將火龍珠恰到好處的至於了整個構圖中間，並且通過右下角的龍角雕琢，使得本來可能搖搖欲墜的剪紙龍圖案形象變得瞬間穩定了起來，具有極好的完整性和結構對稱性。

每當中國人逢年過節之時，各地都有舞龍、張貼龍年剪紙和賽龍舟的民間風俗活動來集中抒發民眾的歡欣、民族的豪情。其中的“賽龍舟”更是一項源遠流長、遍及神州的盛人傳統民族民俗活動，洋溢著非常濃厚的赤子龍情和鄉土氣息。如今更是廠為發展，不僅每年端午節各地民間要吃粽子、賽龍舟、粘龍年窗花，而且還引入了國家民族體育競賽專案，並引起了世界各國的關注和參與，開展了國際性的龍舟競賽，因而也成為了一項重要的競技交流活動。中國人結婚喜慶時都會張貼“龍風呈祥”等具有和諧美好寓意的圖畫。我想可能連小孩子也會認識畫中那飛行於雲霧之中的巨獸是龍。但是如果讓大家從先秦以前的器物紋飾影象上來辨別龍的形象，即使是有關專家學者也往往各持己見，很不一致。著名考古學家張光直先生在論述商周時期的青銅紋飾時說過：“龍的剪紙圖案象如此易變而多樣，金石學家對這個名稱的使用也就帶有很大的彈性；凡與真實動物對不上，又不能用其他神獸(如餐餐、肥遺和夔等)名稱來稱呼的動物，便是龍了。”這種觀點在現今的學術界中具有一定的代表性。這就說明了人們對早期的龍形象概念的不確定性，尤其是在對史前時期的所謂“龍”形的認定上就更為模糊了。這也在一定程度上影響到了最新2012剪紙龍圖案的設計。

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在本龍年剪紙圖案中我們可以看到與其他剪紙龍所不同的是，這個龍年剪紙圖案突出了細節的刻畫了龍本身線條的雕琢。尤其是將龍的鱗紋同祥雲很好的組合到一起，並且做到了主次分明，並沒有出現因為雲圖案本身而帶來的喧賓奪主之感。同時通過增加火龍珠的設計，使得整個剪紙龍看起來更加具有動感和完整充實。

聞一多先生曾在《伏羲考》中寫到：“假如我們承認中國古代有過圖騰土義的社會形式，當時圖騰團族必然很多，多到不計其數。我們已說過，現在所謂龍便是因原始的龍(一種蛇)圖騰兼併了許多旁的圖騰，而形成一種綜合式的虛構的生物。”這也為剪紙圖案中出現龍給出了一種必然的註解。顯然，在對龍的研究過程中，不少專家和學者都曾先後進行過詳盡地考證和闡述，著百家之篇章，引古人之名言，彙集龍的形象，編撰龍的畫冊，功績卓然，作出了不可泯滅的貢獻，但是，對“龍”是否存在，基本上是一言以蔽之，“龍”是虛構的神物，並非現實世界中具體之動物。因此我們常常在龍年剪紙圖案中看到的龍並非真實存在於現實世界中的。

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在本龍年剪紙教程中大家可以看到這龍與傳統的剪紙龍圖案還是有著非常大的相似性的，主要是複雜的紋路方面和張騰的外貌上面。不過由於本龍年剪紙將常與龍搭配的祥雲圖樣處理掉了，所以需要更多其他的相關裝飾，來使得剪紙龍更急哎能夠表現代表著中國傳統民間習俗與吉祥文化。譬如我們可以注意到在龍的四肢基部，有著元寶的圖案，而龍口中吐出的龍珠則被特意做了淡化的處理。

龍是中華民族的象徵，是全世界“龍的傳人”的精神維繫，具有超凡的凝聚力。然而，龍並不存在於白然環境中，而是一種精神的物化形式，是超於白然的藝術創造。所以我們在許多民間剪紙圖案中都可以看到龍的形象。龍的形象在中國的文化傳統中源遠流長，它綜合了我們祖先的理想、願望和智慧、力量，根深蒂固，涵義深遠，兒乎成了中華民族的“族徽”。龍的精神也就成了中國傳統文化的靈魂，就目前所掌握的資料與考古發現來看，龍的起源與發展是與中國古代文明的起源與發展基本一致的。

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在本幅龍年剪紙圖案中可以看到一條非常非常矯健的龍在玩弄著火龍珠。同時在龍的身體周圍包圍著各種樣式的祥雲，這種火龍珠、祥雲與龍本身的組合在許多龍年剪紙圖案中都可以可以看到的，可以說一種多吉祥元素的完美結合，同時也讓我們感受到了中華龍所帶來的非凡震撼力與撼動山河的氣場。製作這樣的龍年剪紙需要更多的耐心和對於細節打磨的意志力。